7 mars 2023 | Mariz Tadros | IPS News
Les Nations unies commémoreront la Journée internationale de la femme (JIF) le 8 mars.
Depuis que j’ai fait des recherches sur les expériences de discrimination de genre contre les femmes dans la pauvreté qui appartiennent à des minorités religieuses, beaucoup de collègues féministes m’ont tourné le dos.
Certains de mes détracteurs féministes partent du principe qu’en défendant les femmes qui sont prises pour cible en raison de leur appartenance religieuse, je défends leur religion. Pourtant, défendre les droits d’une femme hindoue au Pakistan ou d’une femme musulmane en Inde ne revient pas à défendre l’hindouisme ou l’islam.
Défendre le droit d’une femme à ne pas être discriminée en raison de son identité et contester le sectarisme religieux vont de pair. Nous devons contester tous les projets politiques qui cherchent à homogénéiser les gens tout en défendant les femmes, les minorités, les artistes et les autres personnes dont le positionnement accentue leur expérience de l’inégalité.
La réticence des féministes à s’attaquer aux injustices subies par les femmes appartenant à des minorités religieuses est également motivée par la crainte que nous finissions par donner du pouvoir à des mouvements religieux dont l’éthique est contraire à l’égalité des femmes.
Là encore, nous devons faire la distinction entre les femmes qui sont la cible de la haine parce qu’elles ne partagent pas la même foi que la majorité, et les mouvements antiféministes qui sont souvent issus de la majorité. Nous devons faire preuve de solidarité avec les premières tout en défiant les seconds.
Les féministes progressistes bien intentionnées basées en Occident hésitent à défendre ouvertement les droits des femmes issues de minorités religieuses vivant dans des contextes à majorité musulmane, car elles craignent légitimement que cela n’alimente les représentations orientalistes (racistes) de groupes islamistes militants radicaux ou de sections intolérantes de la société.
Pourtant, pouvons-nous reproduire par inadvertance un état d’esprit colonialiste lorsque nous décidons d’omettre les expériences des femmes minoritaires par crainte d’une appropriation abusive en Occident ?
Pourquoi les femmes qui ont vécu un génocide devraient-elles être privées de solidarités féministes transnationales parce qu’il serait plus progressiste de se concentrer sur les musulmans qui étaient contre le génocide.
Les recherches menées par la Coalition pour l’égalité religieuse et le développement inclusif montrent que dans des pays tels que l’Irak, le Pakistan et le Nigeria, les expériences des femmes sont aggravées lorsque leurs expériences de l’inégalité des sexes, de la marginalité religieuse et de l’exclusion socio-économique se croisent.
Par exemple, les femmes appartenant à des minorités religieuses deviennent des cibles faciles de diffamation et d’agression en raison de la manifestation visible de leur différence à travers ce qu’elles portent. Les femmes yazidies, sabéennes ou chrétiennes sont exposées à un harcèlement disproportionné en Irak parce qu’elles ne se couvrent pas les cheveux, tandis qu’au Pakistan, les femmes hindoues vêtues d’un sari font l’objet de moqueries et sont prises pour cible parce qu’on dit que leur corps moyen est « exposé ».
Même si vous appartenez à la religion majoritaire et que vous vous couvrez plus que les autres, vous restez exposée au harcèlement parce que vous êtes considérée comme pratiquant la religion différemment, comme l’ont vécu les femmes Ahmediyya au Pakistan et les femmes soufies Izala au Nigeria.
Les femmes issues de minorités religieuses peuvent également être exposées à un risque important d’agression sexuelle. Si, dans les sociétés patriarcales, toutes les femmes sont exposées au harcèlement sexuel, indépendamment de leur appartenance religieuse, les femmes affiliées à des communautés religieusement marginalisées sont prises pour cible en raison de la circulation de stéréotypes selon lesquels elles sont plus disponibles ou plus faciles à séduire, ou selon lesquels les hommes ne sont pas tenus de leur accorder le même respect qu’à celles de la religion majoritaire.
Si toutes les femmes vivant dans la pauvreté subissent l’impact combiné de l’exclusion liée au sexe, à la caste et à la situation socio-économique, les expériences de discrimination deviennent plus aiguës et plus graves lorsqu’elles sont façonnées par des préjugés idéologiques.
Dans le cadre de nos recherches menées à la suite du covid, des femmes musulmanes ont raconté qu’elles s’étaient vu refuser des soins de santé en raison de la désignation des musulmans comme boucs émissaires de la propagation de la pandémie, tandis qu’en Irak, des femmes yazidies ont raconté comment les stéréotypes méprisants selon lesquels les femmes yazidies ne se lavent pas ont conduit les médecins à leur refuser tout traitement.
Le mouvement féministe ne peut continuer à se présenter comme engagé en faveur de l’inclusion par le biais de l’intersectionnalité (la reconnaissance et la réparation de l’interface entre le genre, la race, la classe, la discrimination fondée sur la capacité physique, etc. qui façonne et influence la dynamique du pouvoir) tout en tournant le dos aux femmes issues d’une minorité religieuse dont les droits sont bafoués.
Un examen par la chercheuse doctorale Amy Quinn-Graham du site web et des publications d’ONU Femmes liés à l’intersectionnalité et/ou aux » minorités » de 2014 à 2019, a montré que par rapport aux femmes autochtones, aux femmes migrantes, aux femmes handicapées, aux femmes et aux filles vivant dans des localités rurales, aux femmes âgées, et les femmes et filles d’ascendance africaine, qui ont toutes été prises en compte dans les conclusions concertées de la Commission de la condition de la femme de l’ONU à partir de 2017, les préoccupations concernant les vulnérabilités auxquelles sont confrontées les « minorités ethniques, religieuses et linguistiques » n’ont été soulevées qu’une seule fois et pour la première fois en 2019, par l’UE.
Certes, il existe des mouvements féministes, des universitaires et des personnes engagées dans l’élaboration de politiques qui reconnaissent et cherchent à réparer la discrimination fondée sur la religion subie par les femmes exclues sur le plan socio-économique, mais il semble qu’ils soient l’exception plutôt que la norme.
Il n’est pas trop tard pour être inclusif, et en cette Journée internationale de la femme, nous devrions reconnaître et montrer notre solidarité avec les femmes qui appartiennent à des minorités religieuses vivant en marge de la société. Nous devons simplement commencer par ne pas chercher d’excuses pour leur omission dans notre « optique intersectionnelle ».
Le professeur Mariz Tadros est chercheur à l’Institute of Development Studies (IDS), professeur de politique et de développement et chercheur spécialisé dans la politique et le développement humain au Moyen-Orient. Ses domaines de spécialisation comprennent la démocratisation, la politique islamiste, le genre, le sectarisme, la sécurité humaine, la religion et le développement. Le professeur Tadros a convoqué la Coalition pour l’égalité religieuse et le développement inclusif (CREID) depuis novembre 2018.
IPS Bureau de l’ONU
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